Há em andamento uma eufemização das relações que mais parece um esconde-esconde com crianças que se põem atrás das cortinas e permanecem com os pés à mostra dos adultos, que as encontram sem dificuldades.

Assim é com essa gramática que se presta ao papel de escamotear regras simples. De repente, soa abusivo e cafona falar de empregado e patrão, por exemplo, como se em essência a natureza dos vínculos houvesse se alterado.

E todos sabemos que não, tudo segue mais ou menos do mesmo jeito, tal como já previra a canção premonitória "Xibom bombom", do grupo As meninas. Lá pelas tantas, a letra diz: "Analisando essa cadeia hereditária/ quero me livrar dessa situação precária/ onde o rico (cada vez fica mais rico)/ E o pobre (cada vez fica mais pobre)/ E o motivo todo mundo já conhece/ é que o de cima sobe e o de baixo desce" (1999).

Ora, ora, os versos (chamemos assim) são autoexplicativos, têm o potencial de um "Manifesto comunista" para tocar em festas de aniversário no final daquela década. É Marx adaptado para o axé noventista nos palcos do programa do Gugu, com mensagem revolucionária e ainda atual em tempos de queda no aumento do IOF e dificuldades para taxar os super-ricos.

Mas não apenas. Nessa passagem, o coletivo "anarco-feminista" made in Brasil alude às noções de circularidade e de transmissão de privilégios e capitais (a tal "cadeia hereditária") por trás da manutenção de um quadro de precarização já por essa época, antes de qualquer plataformização e mais-valia cognitiva.

Está tudo ali, poetizado a partir da forma-canção sob chave pagodeira, feita para dançar bebendo Campari: o de cima sobe e o de baixo, desce. Longe de incorrer em tautologia, a insistência na explicitação do sentido tem por objetivo enfatizar o caráter irrecorrível dos procedimentos de dominação empregados pelo capital, resultando nessa cadeia reiterativa da qual é difícil, senão impossível, escapar.

É porque o que sobe sempre vai subir e o que desce, descer, que o eu lírico da música conclui: "Quero me livrar dessa situação precária". Marxianamente falando, pode-se ver aí uma tomada de consciência de classe, embora Bourdieu tivesse muitas reservas quanto a essa possibilidade de ruptura com a exploração incorporada ao corpo e tornada habitus, mas isso é conversa para outro dia.

O que interessa realmente é entender o papel do eufemismo como estratégia de mascaramento da realidade, dando a ver não o dito, mas o suposto. Como figura de linguagem que não diz o seu nome, ele agencia o simulacro para encobrir o concreto.

Por exemplo, é fácil comprovar que os deputados e senadores não estão de modo algum preocupados com o gasto público, mas com seus próprios bolsos, do contrário não fariam tanta pressão para aumentar e liberar maior volume de emendas ou votar para ampliar o número de legisladores, concordam?

E, no entanto, o que se nota é o discurso segundo o qual um governo dispendioso encontra resistência na ação profilática de congressistas, que então, numa mostra de compromisso inarredável com a coletividade, aplicam uma lição de contenção e de republicanismo ao impor uma mudança de rota para o presidente.

Eu teria mais a dizer ainda, especialmente sobre As meninas e sua versão engajada do axé de protesto em tempos de boquinha da garrafa - em contraposição àquela modalidade gutural e pobremente vocálica representada por Bell Marques -, mas tenho de parar por "motivo de força maior" (um eufemismo).